Введение.
Софья Алексеевна (17 сентября 1657 года – 3 июля 1704 года) – царевна, дочь царя Алексея Михайловича, в 1682—1689 годах регент при младших братьях Петре Алексеевиче и Иване Алексеевиче.
Царевна Софья Алексеевна родилась в семье Алексея Михайловича и его первой жены – Марии Ильиничны Милославской и была шестым ребёнком и четвёртой дочерью среди шестнадцати детей Алексея Михайловича. Получила традиционное княжеское имя «Софья», так же звалась её рано умершая тетка – царевна Софья Михайловна.
Софья Алексеевна была знакома с латынью, свободно владела польским, обладала обширной библиотекой, в которой в основном содержались произведения богословского и религиозного характера. Некоторые из её книг с собственноручными подписями царевны до сих пор хранятся в Новодевичьем монастыре. В Теремном дворце сохранился ковёр, вышитый Софьей, а также Евангелие, которое она переписала собственной рукой.
Стрелецкий бунт 1682 года и приход к власти царевны Софьи Алексеевны
27 апреля 1682 года после 6 лет правления скончался болезненный царь Фёдор III Алексеевич.
27 апреля 1682 года возвели на престол малолетнего Петра Алексеевича. Фактически к власти пришёл клан Нарышкиных и вызванный из ссылки Артамон Матвеев, объявленный “великим опекуном”.
Милославские, родственники царевича Ивана Алексеевича и царевны Софьи Алексеевны по их матери первой жены Алексея Михайловича – Марии Ильиничны Милославской, усмотрели в провозглашении Петра Алексеевича царём ущемление своих интересов.
15 мая 1682 года открыто выступили стрельцы. С криками, что Нарышкины задушили царевича стрельцы Ивана Алексеевича, стрельцы двинулись к Кремлю. Наталья Кирилловна Нарышкина, надеясь успокоить бунтовщиков, вместе с патриархом и боярами вывела Петра Алексеевича с братом на Красное крыльцо. Однако восстание не закончилось. В первые часы были убиты бояре Артамон Матвеев и Михаил Долгоруков, потом и другие сторонники царицы Натальи Кирилловны Нарышкиной, в том числе два её брата Нарышкины.
26 мая 1682 года выборные от стрелецких полков явились во дворец и потребовали, чтобы старший Иван Алексеевич признавался первым царём, а младший Пётр Алексеевич – вторым царём. Опасаясь повторения погрома, бояре согласились, и патриарх Иоаким тотчас же совершил в Успенском соборе торжественный молебен о здравии двух наречённых царей.
25 июня 1682 года патриарх Иоаким венчал Ивана Алексеевича и Пётра Алексеевича на царство.
29 мая 1682 года стрельцы настояли, чтобы царевна Софья Алексеевна приняла на себя управление государством по причине малолетства её братьев. Царица Наталья Кирилловна должна была вместе с сыном Петром Алексеевичем, вторым царём, удалиться от двора в подмосковный дворец в селе Преображенском.
Регентство. Правление царевны Софьи Алексеевны
Софья Алексеевна правила, опираясь на своего фаворита Василия Васильевича Голицына. Софья Алексеевна продолжила борьбу с “расколом”, приняв в 1685 году “12 статей”, на основании которых были казнены тысячи человек, обвинённых в “расколе”.
При Софье Алексеевне началось свёртывание театральной жизни, начавшей зарождаться при Алексее Михайловиче, как часть борьбы против “порчи нравов”.
“Двенадцать статей” царевны Софьи
В прошлом во 193 году [7193 году от сотворения мира], апреля, в 7 день, Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Пётр Алексеевич всея Великия и Малыя и Белыя Poсии самодержцы, и сестра их Великая Государыня благоверная Царевна София Алексеевна, слушав сих статей, указали и бояря приговорили: расколщикам впредь свой великих государей указ чинить по прежнему указу отца своего великих государей, блаженныя памяти Великого Государя Царя и Великого князя Алексея Михайловича, всеа Великия и Малыя и Белыя России самодержца, и по сему своему великих государей указу и по статьям, каковы писаны ниже сего:
1. Которые расколщики святой церкви противятся, и хулу возлагают, и в церковь и к церковному пению и к отцам духовным на исповедь не ходят, и святых таин не причащаются, и в дома свои священников со святынею и с церковной потребой не пускают, и меж христианы непристойными своими словами чинят соблазн и мятеж, и стоят в том своём воровстве упорно: и тех воров пытать, от кого они тому научены, и сколь давно, и на кого станут говорить и тех оговорных людей имать и расспрашивать и давать им меж себя очные ставки, а с очных ставок пытать; и которые с пыток учнут в том стоять упорно ж, а покорения святой церкви не принесут, и таких, за такую ересь, по трикратному у казни допросу, буде не покорятся, жечь в срубе и пепел развеять.
2. А буде кто у казни обратятся и принесут к святой церкви повиновение, и обещаются с чистым намерением так не делать: и таких посылать в большие монастыри и держать их в тех монастырях под началы, в великом бережении и за крепким караулом, и давать им хлеба и воды по мере, и приставливать к ним добрых и искусных старцев, и велеть их приводить в церковь Божию ко всякой церковной службе, также и к келейному правилу, и смотреть за ними со всяким прилежанием, каково тех противников к покаянию обращение, и совершенно ли они церкви Божией повиновение приносят, и нет ли в них какого лукавства, чтоб они лукавством своим и лестным обращением от заточения не отбывали, и потому что многие притворством своим и лукавым обращением выманивались и уходя из монастырей в иные места чинили противности горше первого; и буде которые совершенно от той злобы отстанут и святой церкви приобщатся истинным намерением и чистой совестью, и таких, по подлинному свидетельству, из-под началов свобожать; а буде которые из них похотят постричься, и их постригать в тех же монастырях; а буде которые постричься не похотят, а жен и детей у них нет, и тем быть в тех же монастырях до кончины живота своего неисходно, чтоб они, вышед из тех монастырей, с прелестники в сообщении не учинились и на прежнюю злобу не обратились; а у которых есть жены и дети, и тех давать на поруки, чтоб им впредь такой прелести не держаться, и с расколщики не знаться, и учения их не слушать, и в дома к ним не входить, и к себе не пущать, да над ними того ж всего велеть надсматривать отцам их духовным; а буде они были в тех монастырях, или вышед из монастырей из-под начала, объявятся в прежней своей злобе, a покорение у казни приносили лестно, и таких казнить смертью, как писано выше сего в 1 статье.
3. Которые прелестью своей простолюдинов и их жен и детей приводили к тому, чтоб они сами себя жгли: и таких воров, по розыску, за то их воровство, что от их прелести люди жглись, жечь самих.
4. Которые люди ходили по деревням и людей, которые в совершенных летах, также и детей их, которые в совершенных и в малых летах, перекрещивали и прежнее святое крещение нарицали неправым, а перекрещиванье вменяли в истину: и тех воров, которые перекрещивали, хотя они церкви Божией и покорение приносят и отца духовного принять и святых тайн причаститися желать будут истинно, и их, исповедав и причастя, казнить смертью без всякого милосердия.
5. А которые люди ходили к расколщикам и сами у них перекрещивались, и носили детей своих крещёных, которые в малых летах и в возрасту, перекрещивать, а прежнее святое крещение вменяли в неправое крещение: и тем, которые перекрещивались, буде они в том учнут виниться без всякие противности, чинить наказание, бить кнутом и отсылать ко архиереям, кто чьей епархии, и им о исправлении их чинить по правилам святых апостол и святых отец; а которые покорения в том приносить не учнут и станут в той своей прелести стоять упорно и вменять то в истину, а прежнее святое крещение нарицать неправым, и тех казнить смертью.
6. Которые люди в церковной противности учинились внедавне и в расспросе учнут церкви Божии приносить покорение, что они чинили то от неведения или от какого принуждения, а известить не смели, а иных никого тому не учили, и в том вины свои объявят совершенно и обещаются с клятвою впредь того не делать: и таким за то чинить наказание, смотря по вине, и посылать для исправления на патриарш двор, а после исправления отдавать их под паству отцам их духовным за поруками, а отцам их духовным над ними смотреть накрепко, чтоб они впредь к церкви Божии приходили, и церковного расколу у себя не имели, и с расколщики не знались, и в дома к ним не ходили, и к себе их не пущали, и учения тех плевосеятелей и хулников на святую церковь отнюдь не слушали; а на поруки их давать в том же.
7. А буде которые в расколах будут оговорены, а они в расспросе учнут сказывать, что за ними церковной противности нет, и в церковь Божию они ходят, и отцы духовные у них есть: и про таких свидетельствовать отцами их духовными, и буде их в том отцы духовные очистят, и тех, по свидетельству отцов духовных, отдавать им же на поруки и велеть им над ними надсматривать накрепко, чтоб от них церковной противности отнюдь не было; а буде такие объявятся в расколе и будут в том обличены, что они той прелести держались тайно, а в расспросе в том запирались лукавством, и тем, будет от тех противности не будет, чинить наказание, бить кнутом и ссылать в дальние города.
8. Которые люди расколщиков у себя держали и чинили им поноровку, ведая про них, и для их прелестного учения, а не извещали, и видя не поймали и не привели, или от того с сих имали какие взятки: и таким за то чинить жестокое наказание, бить кнутом и ссылать в дальние города; а буде которые ведая, таких же церковных противников у себя в доме держали, творя к ним милость, или которые учнут приходить про них проведывать или приносить питие или яствы, или принесут от кого какие письма подсылкою, а сами хотя того прелестного их учения и не держались и по свидетельству в том очистятся, и тем, за утайку тех воров, чинить наказание, бить кнутом, а иных, смотря по делу, и ссылать; а которые что приносили собою спроста, и в том очистятся, и тем чинить наказание, бить батоги.
9. У которых людей будут выняты расколщики, а жили у них с порукою, а они про раскол их не выдали, а те записи будут не записаны: и на таких имать пени по пяти рублев на человеке, а у которых жили без поруки, и на тех имать, против татиной и разбойной статей, по пятидесят рублей на человеке; а у которых жили хотя и с порукою, а они про раскол их ведали, а не известили, и тем чинить наказание, бить кнутом и ссылать, а на порутчиках имать пени по 50 рублев на человеке; а на которых людях пенных денег взять будет нечего, для того что они люди бедные, и тех, буде они ручались по тех расколщиках в житье, не ведая про раскол их, вместо денежные пени ссылать в украинные города, куда доведется, а которые ручались ведая, и тех ссылать же в дальние города с жестоким наказанием.
10. Которые люди за раскол будут сосланы в города, и в тех городах воеводам и приказным людям приказывать над ними в тех слободах, где они жить станут, старостам и пятидесяцким, и десяцким, и околним соседям надсматривать, чтоб от них церковной противности и расколу не было; а буде они объявятся или втай учнут держаться расколу, или с расколщики учнут знаться, о том писать им к себе [то есть к нам — ред.] Великим Государем, а их держать за крепкими караулы; а по тем их отпискам тем ворам чинить указ, по сим же указным статьям, смотря по делам их, кто чего доведется.
11. На которых людей станут говорить в расколе языки, а те люди в то время от сыску ухоронятся или будут где в отъезде, а ворам и расколщикам будет указ учинен, а те люди объявятся собою или сысканы будут после, и в том учнут запираться, а очных ставок дать будет не с кем: и таких, по раскольничьим речам, расспрашивать и разыскивать про них околними соседы и отцами духовными, и буде по розыску очистятся, и их, освидетельствовав отцами духовными подлинно, свобожать на поруки; а буде в чём будут обличены, и их пытать, и по пыточным речам указ чинить, по вышеписанным статьям, до чего доведется.
12. У расколщиков, у кого объявятся дворы, и поместья, и вотчины, и лавки, и иные промыслы и заводы, также и по расколщиках у порутчиков, которые ручались ведая и сосланы будут в ссылки: и те их поместья, и вотчины, и дворы, и лавки, и промыслы, и заводы отписывать на себя Великих Государей и продавать по оценке с большою наддачею, для того что по таким сыскным делам на прогоны и посыльным людям в жалованье их государские денежные казны исходит немалое число; а которые люди по расколщиках ручались, не ведаючи за ними расколу, а сосланы будут только за пенные деньги, что им тех денег заплатить нечем, и тем ссыльным дворы свои продавать самим по вольной ценой, кому похотят.
Вольтер говорил о ней: “Она имела много ума, сочиняла стихи, писала и говорила хорошо, с приятной наружностью соединяла множество талантов; они были омрачены только её честолюбием“.
При Софье Алексеевне был заключен выгодный для России “Вечный мир” с Польшей.
При Софье Алексеевне был заключен невыгодный Нерчинский договор с Китаем. Первый русско-китайский договор, действовал до 1858 года.
В 1687 и 1689 годах под руководством князя Василия Васильевича Голицына были предприняты походы против крымских татар, но они не принесли большой выгоды, хотя и укрепили авторитет России в глазах союзников по Священной лиге.
Священная лига
Священная лига – это союз, основанный папой Иннокентием XI в 1684 году. В Священную лигу входили Священная Римская империя, Венецианская республика и Речь Посполитая. В 1686 году к Священной лиге присоединилось Русское царство. Священная лига противостояла Османской империи в Великой Турецкой войне.
21 июля 1687 года в Париж прибыло русское посольство, посланное регентшей к Людовику XIV с предложением присоединиться к Священной лиге против турецкого султана, — на тот момент французского союзника.
Священная лига прекратил своё существование после заключения Карловицкого мира в 1699 году.
В последние годы правления Софьи Алексеевны
В последние годы правления Софьи Алексеевны проявляется явное желание её окружения устроить царевне “помазанье на царство” с тем чтобы сделать её самодержавной правительницей, равной по статусу её братьям. С этой целью рассылались послы в стрелецкие полки, иностранные дворы и к Вселенским патриархам. Профили Софьи Алексеевны печатали на монетах, её называли благочастивой, милосердной, премудрой и христолюбивой царевной, сравнивали с Пульхерией, Семирамидой, княгиней Ольгой.
С 8 января 1686 года имя Софьи Алексеевны стало включаться в царский титул, её официально начали именовать самодержицей. Стали появляться золотые монеты с изображением Софьи, были созданы портреты царевны в полном царском облачении со скипетром и державой в руках на фоне двуглавого орла. Под портретом печатался полный царский титул и стихи о её добродетелях, которыми царевна “царство аки седми столпы укрепила“]. Портреты правительницы стали распространяться при помощи специальных политических плакатов. К лету 1689 года несколько сот плакатов с портретом Софьи Алексеевны были распространены по Москве и посланы за рубеж.
Однако, общество всё же было не готово принять самодержавную женщину-правительницу.
Низложение царевны Софьи Алексеевны
30 мая 1689 года Петру I Алексеевичу исполнилось 17 лет. К этому времени он, по настоянию своей матери, царицы Натальи Кирилловны Нарышкиной, женился на Евдокии Лопухиной, и, по обычаям того времени, вступил в пору совершеннолетия. Старший царь Иван V Алексеевич тоже был женат. Формальных оснований для регентства Софьи Алексеевны (малолетство царей), не было, но она продолжала удерживать в своих руках власть. Пётр I Алексеевич предпринимал попытки настоять на своих правах, но безрезультатно, так как стрельцы и приказные сановники, получившие свои должности от Софьи Алексеевны, выполняли только её распоряжения.
В ночь с 7-го на 8-е августа 1689 года несколько стрельцов прибыли в Преображенское и донесли царю Пётру I Алексеевичу о готовящемся на него покушении. Пётр I тут же ускакал в Троице-Сергиев монастырь. Утром следующего дня туда же отправились царица Наталья Кирилловна Нарышкина и царица Евдокия Лопухина в сопровождении потешного войска Петра Алексеевича, которое было способно выдержать длительную осаду в троицких стенах.
Софья Алексеевна упросила патриарха Иоакима поехать в Троицу, чтобы склонить Петра Алексеевича к переговорам, но в Москву патриарх Иоаким не возвратился и объявил Петра I Алексеевича полноправным самодержцем.
27 августа 1689 года из Троицы пришёл царский указ, подписанный Петром I, с требованием всем стрелецким полковникам явиться в распоряжение царя в сопровождении стрелецких выборных, по 10 человек от каждого полка, за неисполнение – смертная казнь. Софья Алексеевна запретила стрельцам покидать Москву, также под страхом смерти.
Софья Алексеевна решила лично договориться с младшим братом и выехала в Троицу в сопровождении небольшой охраны. В селе Воздвиженском Софья Алексеевна была задержана стрелецким нарядом. Стольник И. Бутурлин и князь Троекуров объявили ей, что царь её не примет. Софья Алексеевна возвратилась в Москву. Бегство бояр, приказных чиновников и стрельцов из Москвы увеличилось. В Троице высокопоставленных сановников и стрелецких начальников благожелательно встречал князь Борис Голицын, главный советник Петра Алексеевича, самолично подносил чарку и от имени царя благодарил за верную службу. Рядовым стрельцам тоже раздавали водку и наградные.
В начале сентября 1689 года в Троицу ушла во главе с генералом П. Гордоном наёмная иноземная пехота – наиболее боеспособная часть русского войска. В Троице наёмная иноземная пехота присягнула царю, лично вышедшему ей навстречу.
Высший сановник правительства Софья Алексеевны “царственные большие печати и государственных великих посольских дел оберегатель“, князь Василий Голицын уехал в своё подмосковное имение Медведково, и устранился от политической борьбы.
Активно поддерживал правительницу Софью Алексеевну лишь начальник стрелецкого приказа Фёдор Шакловитый, который старавшийся удержать стрельцов в Москве.
От царя Петра Алексеевича пришёл новый указ схватить Фёдора Шакловитого и доставить в Троицу в железах для сыска по делу о покушении на царя, а все, кто поддержит Шакловитого, разделят его судьбу. Остававшиеся в Москве стрельцы потребовали от Софья Алексеевны выдачи Фёдора Шакловитого. Шакловитый был отвезён в Троицу, под пыткой дал признание и был обезглавлен.
Одним из последних явился в Троицу князь Василий Голицын, который не был допущен к царю, а сослан с семьёй в Пинегу, в Архангельский край.
У правительницы Софья Алексеевны не осталось приверженцев, готовых рисковать головой ради её интересов, и когда Пётр I потребовал, чтобы Софья Алексеевна удалилась в Святодуховский монастырь в Путивле, ей пришлось подчиниться. Софья Алексеевна пострижена в монахини под именем Сусанны.
Позже Пётр I решил, что держать Софью Алексеевну вдалеке небезопасно, и перевёл в Новодевичий монастырь. В монастыре к Софье Алексеевне была приставлена стража.
Смерть Софьи Алексеевны
3 июля 1704 Софья Алексеевна скончалась. Перед смертью она постриглась в великую схиму, взяв себе прежнее имя, София.
Софья Алексеевна похоронена в Смоленском соборе Новодевичьего монастыря в Москве.
В старообрядческом скиту Шарпан находится захоронение схимницы Прасковьи (“царицына могила”) в окружении 12-ти безымянных могил. Староверы считают эту Прасковью царевной Софьей, якобы бежавшей из Новодевичьего монастыря с 12-ю стрельцами.
Старообрядческий скит Шарпан
Шарпан – это нижегородский старообрядческий скит, расположеный на реке Керженец. Скит Шарпан основан в 1657 году первыми керженецкими староверами, пришедшими из смоленского Бизюкова монастыря.
По старообрядческой легенде, скит был основан соловецким иноком Арсением, которого привела в Керженский лес икона Казанской Божией матери, остановившиеся на месте будущего скита, а глас Богородицы повелел основать обитель, в которой вместе с иконой будет процветать древнее благочестие.
Перед “Питиримовым разорением” в скиту проживало до 2000 человек. К 1737 году после гонений Питирима на староверов Шарпан остался единственным частично сохранившимся скитом на Керженце и в Чернораменье.
После указа 1762 года, прекратившего преследования старообрядцев за веру, Шарпанский скит вновь наполнился жителями, их количество достигало 5000 человек. В скиту была одна обитель.
Закрытие Шарпанского скита было произведено в 1849 году. Чиновник особых поручений П. И. Мельников вывез из скита почитавшуюся чудотворной икону Казанской Божией Матери. По мнению старообрядцев, так сбылось пророчество, связанное с историей основания Шарпана.
В 1852 году была закрыта и уничтожена Шарпанская моленная, а после 1853 года в скиту проживало не более 3-4 человек.
В настоящее время от скита Шарпан остались два кладбища с почитаемыми староверами могилами. Среди них известно захоронение схимницы Прасковьи (“царицына могила”) в окружении 12 безымянных могил. Староверы считают эту Прасковью царевной Софьей, якобы бежавшей из Новодевичьего монастыря с 12 стрельцами.
Личная жизнь и характер царевны Суфьи
Несколько сохранившихся писем царевны Софьи Алексеевны показывают её глубокое чувство к князю Василию Голицыну. Письма были написаны во время второго Крымского похода, весной 1689 года. В них Софья Алексеевна писала князю Голицыну о своей благодарности Богу за его избавление от опасностей и уверяла в своей неизменной симпатии. Так, в одном из писем она пишет: “Свет мой, братец Васенька, здравствуй батюшка мой на многие лета… А мне, свет мой, веры не имеетца, што ты к нам возвратитца, тогда веры поиму, как увижю во обьятиях своих тебя, света моего…“.
Внешность Софьи Алексеевны
Единственное описание внешности Софьи Алексеевны оставил её современник, французский дипломат Фуа Де ла Нёвилль: “она ужасно толстая, у нее голова размером с горшок, волосы на лице, волчанка на ногах, и ей по меньшей мере 40 лет… Ее ум и достоинства вовсе не несут на себе отпечатка безобразия ее тела, ибо насколько ее талия коротка, широка и груба, настолько же ум ее тонок, проницателен и искусен”.
В 1686 году братьями Лихудами от имени Славяно-греко-латинской академии была зачитана похвальная речь Софье, начинавшаяся со слов: “Вем же вем Блаженная Государыня, богоизбранная пречестная София Алексиевна…. Ты же, о премудрейшая София, добльственнейшая Иудиф, святейшая Сусанна, целомудреннейшая Девора, — радуйся и веселися, яко венец тебе на небеси уготовася не от камений, многоценных тленных, и привременных, но от божия благодати, и дуси сущия окрест божественнаго престола. Устроен венец тебе и скипетр бысть, зане скиптры отеческая ты София в премудрости и мужестве утвердила еси”.
Образ царицы Софьи Алексеевны в памяти потомков
После воцарения Петра I Алексеевича образ Софьи Алексеевны стал отрицательным и оставался таковым на протяжении большей части XVIII века.
К концу XVIII века негативный образ Софьи Алексеевны начал постепенно пересматриваться.
Императрица Екатерина II писала, что Софье ”не была отдана должная справедливость… она [Софья] в течение нескольких лет руководила делами государства со всей проницательностью, какой только возможно желать. Глядя на дела, прошедшие через её руки, нельзя не признать, что она была весьма способна царствовать”.
Н. М. Карамзин считал, что Софья Алексеевнв “есть одна из великих женщин, произведенных Россиею… по уму и свойствам души своей [она]достойна была называться сестрою Петра Великого”.
С. М. Соловьев называл Софью Алексеевну “примером исторической женщины, освободившейся из терема, но не вынесшей из него нравственных сдержек и не нашедшей их в обществе”.
Видео: Царевна Софья Алексеевна
